辩才已下歎有中智。辩才者。言词淸当称之 为辩。秀觉过物目曰才也。无碍者。世人之才 有穷有竭。菩萨辩才无有穷竭。遊戏神通者。 或世人遊戏或山林池沼以适其志。明此大 士五通化物于己心犹若遊戏也。又解。遊戏 者。率尔即去不加心力。明菩萨在通不难義 同遊戏。逮诸总持者。得陀罗尼总持。一者闻 持。二者義持。闻持者。一径于耳终不忘失。義 持者。一领胸襟始终不丧。无所畏者。内德既 豐故不惧外敌也。又解。菩萨修四无畏。一者 得闻持陀罗尼。二者善别众生根性。三者无 有难而不通。四者善决众疑。第四句降魔劳 怨者。明其所除。上既备空有二行。自非除于 四魔。何能备空有之行。故次明断除四魔。烦 恼魔者即为因累。阴魔死魔即是果累也。天 魔起恶之缘。故宜除遣。第五句入深法门讫 决定大乘。复明空有二行。何以而来。上既明 除于四魔。若不观达空境则无以除三魔。自 非有智备足何能除于天魔。所以重明也。此 理幽邃称之为深。能轨曰法。通智为门。善契 理宗故言入也。此语空境也。善于智度者。即 是智体。正由智波罗蜜备故能入深法门。通 达方便已下讫决定大乘。明于有行。通达方 便者。善巧不著故称方便。事中无拥称之为 通。能有所到故称达也。大愿成就者。菩萨 仰要佛果愿度众生。明了众生心之所趣者。 善识众生心趣善恶。又能分别诸根利钝者。 上中下品機悟万差悉能了知。即是识病。久 于佛道已下。此明识药。从初性地讫于法雲 能通至佛称为佛道。心已纯寂者。寂之言善。 明菩萨心栖此法久已善练也。决定大乘者。 此语万行连载为義。明于大乘之理决定明 解。解理分明谓之决定。第六句诸有所作已 下。明于三业。何故而来。明所以备于上德 以三业为本。故次明诸有所作能善思量歎 于口业。论云思量论者难勝难壞。意地思量 口业说法无事不契也。八地以上既备不思 议智故。能不思而照。不议而应。何故言思量。 欲明菩萨于己以下不待思量。若仰侧佛地 犹须思量。故言思量也。又一解。菩萨口业善 说称機不差所感动与理冥義同思量而作。 住佛威仪者。歎于身业。十地菩萨仰学如来 象王视观威仪擧动行坐住卧也。心大如海 者。歎于意业。海者溟而难恻流润无崖。明 大士德量溟旷非下所恻润流无崖故喩如海 也。又一解。海者廣纳众流故称为大。欲明菩 萨之心一切万行尽能行之。一切众生尽欲 度之。一切功德尽欲取之。故言心大如海也。 第七句诸佛咨嗟讫世主所敬。总结上六句 也。明既有如斯之德故。上为诸佛咨嗟歎美。 下为人天之所钦敬也。欲度人故居毘耶離 已下。歎外化德中第二段歎化物之德。就中 复有二段。第一从欲度人故讫入诸酒肆能 立其志。明在毘耶施化。第二从若在长者 以下讫饶益众生。明天上人中隐显行化也。 就初段中有四幡明義。一一幡皆有六句。第 一幡从资财无量已下讫摄诸无智。明以六 度摄六蔽为次第也。第二幡虽为白衣讫而 以禅悦为味。明家内所需为次第也。第三 幡若至博弈戏处以下讫虽获俗利不以喜 悦。明遇缘住化不指当处所。第四幡从遊诸 四衢已下讫能立其志。明指当处所也。资财 无量摄诸贫民者。初幡第一句。贫民贫苦所 逼受道莫由。是以大士多蓄财物先济贫苦 救其交急。然後以法语之。第二句摄诸毁禁。 众生自非尸行成就无由可摄。是以大士先 奉禁戒教令忏悔除罪。馀四度类可知也。虽 为白衣以下。第二幡家内次第也。第一句 虽为白衣奉持沙门淸净律行者。夫为俗人 多求沙门之礼。而净名外为俗人而内怀道 风。故能奉持沙门禁戒也。第二句虽处居 家不著三界者。既为俗人。理须屋宇宅舍。世 人于居家多生爱恋。于三界犹尙不生于著。 况于居家而当爱恋也。第三句示有妻子常 修梵行者。既在家白衣。理有妻息。世人妻子 多汚染净行。净名示有妻子常以净行自居。 第四句现有眷属常乐远離者。妻儿之外悉 是婢妾僮仆谓之眷属。世人于眷属多起染 吝。而净名示现有之常乐远離情无所吝。第 五句虽服宝饰而以相好严身者。俗人既有 妻子眷属。应须服章衣被。虽有服章冠𣈳 示同宝饰。常以三十二相八十种好以严其 容。第六句虽复饮食而禅悦为味者。上明藉 衣严形。复需食以养命虽复餐百味肴膳。而 以法喜禅悦食更无馀食想。若至博弈戏辄 以度人以下。第三幡六句。第一句若至博弈 戏处辄以度人者。博者六博。奕者棋也。此 非方雅人道之处故云辄也。第二句受诸异 道不毁正信者。异道者邪见之流。虽复示同 邪道。而禀正信未尝有毁。第三句虽明世 典常乐佛法者。虽外关练五经史藉。而内以 十二部经为栖神之宅。第四句一切见敬为 供养中最者。处处利物见者敬仰。能生人善 故有福之最也。第五句执持正法摄诸长幼 者。外国别立有德者为断事人以息喞讼。若 心有阿黨则情有所偏。而净名以正法自居 长幼归从也。第六句一切治生谐偶虽获俗 利不以喜悦者。欲明大士虽复示求商利而 不喜悦者。不贵难得之货。无物而非宝。岂 为贪财。同于俗利。何喜悦之有也。称意曰谐。 获利为隅。遊诸四衢以下。第四幡明行化指 当处所为语。就中有六句。第一句遊以四衢 六句皆安入。亦应言入诸四衢。但遊之与 入義不相背。又解。从家向路于遊義是便也。 四衢者。路四是云衢也。第二句入治正法救 护一切者。相传解。五百长者迭知同事次净 名入治则慈愍万民救者。苦已至须救解。苦 未至与其援护。故言救护一切也。第三句入 讲论处导以大乘者。天竺多诸异学。各言己 道为勝。其国别立论堂以辩优劣。击鼓众集 诣堂求论。勝者为师。负者为弟子。净名于时 亦陞此堂摧伏外道。然後导以大乘。第四句 入诸学堂诱开童蒙者。始学之流稚幼曰童。 情识犹昧曰蒙。净名于时入此学堂。将诱开 发令悟也。第五句入诸婬舍示欲之过者。先 以欲钩牵却以法语之。婬欲生死之本。亡国 破家损败忠良亡身殒命皆由于此。故示过 令離也。第六句入诸酒肆能立其志者。酒 有三十六失。开诸罪门能使神昏形浊多有 所废。酒之说过欲亦立志。互擧一边。又解。 欲过多故偏彰其过。若在长者已下。是歎外 化德中第二段明天上人中隐显施化。所以 每度其专在上化下如风之靡草无事不从。 长者国邑有德能掩鄕望谓之长者。为说勝 法。长者多以俗法训世。故说出世之勝法。为 说佛法中勝事。居士断贪者。天竺之人积财 一亿谓为居士。若不贪吝在怀何能财帛巨 亿。故须断贪著令其散财为福。刹利教以 忍辱者。刹利秦言田主。劫初食地肥人情浮 薄。复有自然粳粮人情转薄。立封疆生吝护 之心。别立有德割平处中相承为王。领之首 谓刹利种。其人自恃豪桀多起暴害。故令断 嗔。婆罗门者。秦言外意亦云净行。世世相承 多学道術。恃己所得情慢于物。故除我慢。大 臣教以正法者。现为辅相秉执国事不得枉 滥于物。故教以正法。王子示以忠孝者。王 位既高喜起篡逆。为臣须忠。为子须孝。王子 有两兼之羲故示忠孝也。内官化正宫女者。 女人多以耶态为事。化令修正直之行。庶民 令兴福力者。殖因微浅不勉斯滥。故令兴福 力也。梵天诲以勝慧者。梵王居禅多喜著定。 故诲以勝慧莫令偏著。帝释示现无常者。五 欲自恣不虑无常。故说无常。又解。示现无常 相令悟无常。若在护世护众生者。四天王典 领鬼神不令侵人。若处其□敕诸鬼神拥护 为事。护诸众生也。如是维摩诘以垂迹万差 处处示现为无量方便慈荫六道。为饶益众 生结也。